[艺术鉴赏举要]造型艺术(2)

　　追溯中国古代雕刻，不难看到，北魏后期的佛教造像在审美上的主要特征为追求古朴风雅的神韵。北魏前期的佛像突出了神的超自然的无边魔力，强调神的崇高、神秘与至上。

　　北魏后期以江南士大夫的审美标准塑造的佛像，虽然仍脱超凡俗，但是这种超凡脱俗，是在佛像身上集中了士大夫理想中的“言为世行”，“行为世范”的风仪态度来达到的，这种风度的外在表现为某种病态的瘦削身躯以及不可言说的深意微笑，洞悉哲理的智慧神情，摆脱世俗的潇洒风度。

　　这些都是魏晋以来士大夫阶级所追求向往的美的最高标准和主张。

　　5．敦煌莫高窟

　　敦煌莫高窟处于中原同中亚、西亚及印度地区的交通要冲，甘肃敦煌也是佛教传入中国的必经之地。北魏时期的泥塑佛像是莫高窟发现的最早佛教造像之一。第259窟中的彩塑佛坐像[图491是最受推崇的一尊北魏后期的造像。它身穿印度式的袈裟，面容柔和慈祥，富于人情色彩而又不失庄重。

　　麦积山石窟位于甘肃天水，该石窟主要为泥塑佛像，而且数量在千躯以上，因此有“东方最大的泥彩塑艺术陈列馆”之誉。

　　麦积山早期造像风格受宗教造像的礼仪和外来影响较大，也主要参照健陀罗样式的佛像，但对其进行了不少的加工和改造，使这些宗教人物形象体躯拉长，并有接近于当地人的形象特征。

　　麦积山石窟晚期造像较为突出的代表作是第44窟西魏泥塑佛坐像。该泥塑佛面相雍容优美，表现出一种富有修养的儒雅气质。它的衣纹流畅，衣服层叠稠密，具有很强的装饰性。第60号窟摩崖龛中的两个胁侍菩萨，身躯修长，衣裙飘逸流畅，肌体显得苗条柔软。菩萨的面相是纯真少女的形象，浑身散发出一种优雅真纯的美感。

　　麦积山石窟中也有一些石雕像，这些雕刻材料都是从外地运来的，其雕刻技法精湛，刀法娴熟，塑造的佛像典雅秀丽。

　　7．唐代昭陵六骏

　　唐代帝王贵族的陵墓多因山为陵，气势磅礴，规模宏大。开国之初的唐陵石刻没有定制，石雕的题材和雕刻手法多借鉴南朝陵墓石刻。但其造型手法更加洗炼，形象塑造也更注重写实。从唐高宗的乾陵开始，唐陵前的石雕仪卫行列逐步形成定制。

　　唐太宗墓前的“昭陵六骏”是为纪念在开国战争中立有战功的6匹战马而制的浮雕，由大画家阎立本绘草图，选名匠用6块高1．7米、长两米左右的石灰岩制成高浮雕。每块浮雕的右上角均有书法家欧阳询书、唐太宗亲自撰写的赞词。

　　昭陵六骏浮雕的雕刻技巧娴熟、刀法简洁，马的形体结构准确，肌肉圆润浑厚，反映出雕刻家对于马的身体结构和形态细致入微地观察和把握。六骏浮雕中以“飒露紫”(现藏美国费城宾夕法尼亚大学博物馆)最引入注目。这件浮雕的情节富于戏剧性，表现了“飒露紫”在战场上被敌人的箭射中，唐太宗的臣子丘行恭上前拔去马身上的箭，在危难之中，战马的头垂下来，贴近丘行恭，表现出了依恋求助之情，体现了战马的富有人性化的艺术处理。

　　8．唐三彩俑

　　由于中国三彩俑的制作始于初唐，到晚唐其技术已臻成熟和完善，所以人们习称唐三彩俑。我们看到，初唐时期的三彩俑形象较为清秀典雅，仪态万方，而初唐后期三彩俑的形象开始变得圆润丰满，特别是到了盛唐，三彩俑的面颊更加丰满、体现出健康活泼，充满无限的生气活力。此外，唐三彩俑各种类型的形象都表现出自足、自信的时代精神风貌，雍容华贵、圆润饱满是这一时代风格的典型特征。

　　唐三彩俑表征体现的色彩是绿色、褐色与黄色的相间相融，浑然成趣。整个色彩格调鲜艳华丽但色彩间的过渡自然、和谐、柔美，色彩间相互渗化又晕染自如，极富中国泼墨写意绘画的韵味。这种明快的色彩在对陶俑生动活泼的精神面貌的塑造中起到了相当明显的作用。

　　与国外雕塑创作的不同点是，中国古代的人物雕塑在形与神两方面的表现上多侧重于神的表现。我们看到的大量的唐代陶俑人物，表现的多是现实生活中真实的人物，虽然对真实的人物形象进行了删繁就简的提取加工和巧妙夸张，来突出其神韵和性格特点，但在形的刻画上已经达到了较为真实的水平。这是雕塑艺术长期发展的结果，是雕塑家在表现技法上走向成熟的标志。

　　俑的雕塑在中国古代雕塑中是惟一直接表现现实人物的类别。唐代俑的雕塑保持了中国艺术注重神韵的特点，同时造型在写实性上达到了高峰。

　　陶俑以表现人物的性别、身分不同分为女俑、胡俑(多表现的是唐朝宫廷贵族所雇佣的西域或西亚人)、侍役俑、乐舞俳优俑。骑士仪仗俑、神怪俑、马俑和其他动物俑等。这些不同身分的俑将唐代社会中的各种人物刻画得惟妙惟肖，而且举态丰盈，形神兼备。