行为艺术家用“鸡毛信”紧急征集“礼”字

　　近日，公共行为艺术家哲亚用“鸡毛信”，为他的公共作品《礼字墙》公开向社会征集“礼”字。《礼字墙》是哲亚继《沟通》公共行为艺术作品之后，又一件由群众参与的大型公共行为艺术作品。

　 《礼字墙》是由向社会征集来的“礼”字构成的装置作品，作品的前一部分将通过鸡毛信和互联网，公开向社会征集中国文化中的礼字。后一部分将征集来的礼字制作成长1000米、高5米的装置作品。礼的征集用中英文两种语言发出征集信息。网上参与者只须点击由中国历代书法艺术形成的礼字，填写参与者的姓名与国籍、所在地区，并对礼的理解和看法留言。通过鸡毛信征集，参与者在鸡毛信上填写姓名、国籍、所在地区以及对礼字的理解，同时亲笔书写一个礼字，信留给参与者，信封返回。无论是通过网上参与还是鸡毛信参与，参与者的名字及所有信息都将永久留在《礼字墙》上。

　 《礼字墙》作品公开向社会征集“礼”字的过程，也是艺术家及参与者与社会沟通的过程。公共行为艺术家哲亚，一反行为艺术强调对艺术家自身心灵、身体的关注和体验，而转向对群体性心灵、精神状态及社会处境的关照，以及对社会问题的敏锐把握并进行批判和试图有所建设。信息的高速发展使得我们与世界的联系及时而紧密，然而人们心灵间的距离并没有因此拉近，相反，却日益与社会疏离，人变得越来越孤寂、郁闷。物质生活的提高和丰富，也并没有使人们的幸福感提升。物质至上导致精神的相对贫乏，日益膨胀的物欲使人们疲于奔命，也因此走上物欲铺设的不归路。处于紧张、应急状态的神经，人们无暇与朋友、亲人及他人及时有效的沟通，承受力也在急速下降忍耐度在消失，神经脆弱到稍有刺激便一触即发。政府的无所作为致使人们对公共道德秩序的建立缺乏足够的信心，每一个社会群体似乎都需要得到关照，需要温暖，安全感的全民性丧失更使得公共道德建立失去基础。

　 艺术家要敏感地洞察到当下社会发展中出现的问题，并做出批判，然而仅有批判是不够的，还要有所建设。《礼字墙》的礼字征集把大众参与转化为公共行为艺术，人们通过填写鸡毛信参与和通过网络点击参与时，在有趣的游戏过程中，会不自觉的思考“礼”是什么。在这个迷失于物质的时代，人们少有时间去省察自身对文化的需要，以及文化在内心的建设。“礼”是什么？长期以来人们对礼的看法总是心存戒备，尤其是近现代“礼”一直被认为是束缚人性的所谓封建“礼教”，然而，在“失礼”的今天每个人又似乎是受害者，没有了礼的规范内心的道德防线也就单薄易碎，于是暴力横行、色情泛滥，人人自危。礼犹如自由，如果没有自由社会必然死寂一片活力皆无，当然自由泛滥后也可能走向反面。“礼直接塑造、培育了人，人们在礼中自觉脱离了动物界。礼不仅规范制约了人的行为、动作、言语、仪容等人的各种身体活动和外在方面，也对人的内在心理，如：情感、理解、想象、意念起着巨大作用”(李泽厚)。《论语》的“立于礼”就是在讲，人必须经过“礼”的各种训练，人才能在礼中建立和成熟为人，以获得人性或社会性。礼在这里直接约束、主宰、控制个体的感性行为和感官感受，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，在当时是严重而有着神圣意义的。

　 公共道德的重建紧急而刻不容缓，用“鸡毛信”征集礼字暗含着公共道德普遍性缺失后，道德建设的紧迫性的隐喻。鸡毛信原本是用来传递紧急军情的，古代驿站凡传递特急信件，为了体现信函的紧急重要，便在信件背后插上三根鸡毛称作“鸡毛信”。驿站见到这样的信后要用快马昼夜不停地奔往目的地。鸡毛信也叫“羽檄”或“羽书”。抗日战争时期，共产党的抗日武装用鸡毛信传送紧急信息，在电影《鸡毛信》中就有关于鸡毛信艺术化的表现。这里把战时用来传递紧急信息的鸡毛信征集礼字，作为公共行为艺术的手段，公众在参与的过程中关于“礼”的建设“紧急”的信息也同时得到传达。在书写礼的同时并对礼的理解和看法进行阐述，礼的概念在内心有了强化和建立。

　 在参与礼字的征集过程中人们不仅是进行了一次人与人之间的沟通，也是对文化的一次对话与梳理。行为艺术的参与创作也强化了集体意识及与他人沟通的机会，缓和了内心的孤寂以及对社会的隔膜，公共道德意识在内心有所萌动和建设。大众的共同参与建立了一种共同的心理趋向和集体意志，这就是公共行为艺术的部分艺术功能和社会意义。